如果说修行是解脱的的方法,一般的念佛是修行的一种,净土真宗的修行是没有行可修,因为这里是佛为我们完成了修行,把成果赠送到你面前让你接收。

听清楚南无阿弥陀佛的名义,在里面有你(南无)和佛(阿弥陀佛)微妙的关系存在,真正顶戴了这个关系 —‘被救与拯救’的关系后,你就会确实的打从心底‘南无’的归命慈父阿弥陀佛。

就同失散的儿子被慈父遥远的呼唤声所召唤,感应到而自然而然的忆念起慈父来......

Sunday, October 13, 2013

亲鸾圣人“救度”之教: ‘恶人’ 的救度

单元二:亲鸾圣人“救度”之教
2. ‘恶人’的救度

     ·   恶人正机 / 恶人是弥陀所救度的真正的对象
     · ‘恶人正机’是谁的发明?

恶人正机

《叹异钞》第三章,写道,

“善人尚且往生,何况恶人呢?”但是,世人常说:“恶人都能往生,可况善人”。这两句话乍听看之下很相似,后者则是违背本愿他力的意趣。

换言之,阿弥陀佛之本愿的对象是那些觉察到自己罪恶深重的本性的恶人,过于那些本来可以行善的善人。这就是所谓的‘恶人正机akunin shoki)’。

同样的,《叹异》第一章,也写道,

“弥陀的本愿不挑老少丶善恶人,当知唯以信心为要。其缘故,本愿乃是为救度罪恶深重丶烦恼识盛众生的誓愿。”

根据这一段文,我们可以肯定本愿的目的,是要救度所有背负着贪丶嗔等烦恼的众生。

关于什么是‘恶人’这一点的了解是非常的重要的。基本上,有三种诠释‘恶人’的方法, 它们是:
  •     法律上
  •   道德上 
  •   宗教上

‘恶’的本意不是指的那些犯了窃盗或杀人丶违法(法律的邪恶)的人,也不是那些侵犯了道德准则(道德上的邪恶)的人。反之,依这段文中所指的本意是宗教上所意味的‘恶’。
正如以上所述,圣人是一位懂得深深内观(内省)的人。我们可以引述圣人在《正像末和赞》〈愚秃悲叹述怀〉中的一席话:

“我的心如蛇和蝎子
即使我尝试行的善
也被(自力的)毒所粘污
这只能说是愚者之行”

这就是圣人如何地深深内观(自省),并自觉自己是怎样的‘恶’人。随着以上《叹异钞》第三章所引述的部分,我们再引用圣人话:

“阿弥陀佛的本愿即是为悲悯我等这些烦恼具足丶无论修什么行也无法解脱生死的我们所发下

这清楚地显示圣人的醒觉,了解到自己是怎样一个‘烦恼具足的无知凡夫 (bonno gu soku no bombu)’。接着,在《叹异钞》第二章中,圣人说:

“但是吾身无论什么行也做不到,不论如何只有地狱是一定的去处呀。”

此处,圣人自白因为自己是如何地充满罪恶,不论他如何精进地去行善,除了地狱他没有别的去处。圣人是在那么深切反观自省的立场上,明白到自己在宗教层面上是怎样的一个人。当然,这是圣人抽象的自我省察。因为圣人的行为,使得所有围绕在他身边的人都把他看作是观世音菩萨的化身。

我们都晓得,《叹异钞》并不是圣人的著作。其作者被认为是唯圆。因此,一部分的学者发表论文说,‘恶人正机说’不是原自圣人的思想。当然,这是不正确的。首先,你因该知道,《叹异钞》前十章是直接引述圣人的话。跟着,圣人在《教行信证》的,〈总序〉中提到:

“世雄之悲,正欲惠逆谤阐提。”

我们可以依凭这句话推断,佛的大悲包含了以下的人:

  •  犯了‘五逆罪’的人,即杀父丶杀母丶杀阿罗汉丶出佛    身血和破和合僧
  • ‘谤法’ ,即诽谤佛法
  • ‘一阐提’(梵语:icchantikas即没有因缘遇到佛法的  人。

接着,圣人在《教行信证》〈信卷〉里,把‘逆谤阐提’称为‘难化三机’和‘难治三病’。圣人接着引用《涅磐经》里一段很长的经文,说明并强调即使‘难化三机’也包括在本愿救度之内。从这些地方,我们可以看见圣人如何在《教证》里表达他对‘恶人正机说’的立场。

此外,圣人在其《尊号真像铭文》中,解释第十八愿文的尾句,“….. 唯除五逆诽谤正法。”说:

‘唯除五逆诽谤正法’ 使众生知五逆之罪人被嫌弃,而谤法之罪甚重。显示此二罪之重,使知十方一切众生,皆无遗漏,必定往生。

虽然‘五逆诽谤正法’存在第十八愿之中,圣人并不把它解释为犯了这些法的人就被本愿排挤在外。反之,圣人说明这句话是要指出这两条罪恶的深重,而本愿的目的就在于救度即使犯了这些罪恶的人往生净土。如果我们把以上这点和之前《总序》里所引用的文字合并一起窥探,我们会发现其实那些犯了‘五逆诽谤正法’的人,正是本愿所要救度的真实对象。

虽然圣人强调本愿力的目的是救度恶人,但圣人在《叹异钞》〈后序〉中说:

“细细思维,弥陀五劫思维的誓愿,专为亲鸾一人而有。连一身都是业力的人都要救度的本愿,令人惭愧感动!”

就如以上所示,圣人观察本愿为了救度‘恶人’如‘五逆罪’丶‘诽谤正法’和‘一阐提’ 者而设,然再深入反观自省,发现自己才是那个最极恶丶且最迫切需要本愿救度人。 

格言有谓:“发现别人的过错,从而纠正自己的过错”,当我们在别人身上看见他们严重的过失时,我们才会隐约地发现到自己的弱点。不幸的是,我们都很难发现自己的弱点。当我们越是深入内省,我们越会发现自己是如何的恶劣, 了解到自己是多么的不真诚。或者,用比较现代的名词说,我们越是发现自己 的不完美之处。

用圣人在《叹异钞》第十三章的话说:“当业成熟时,我们可能作出任何事来!”这让我们意识到,一旦因果或因缘成熟时,谁知道我们会干下什么可怕的事来。因为我们就是这副德性的人,‘恶人(弥陀)正机’,又被诠释为‘恶人都能往生,可况善人’ 的这个立场——给我们‘往生(净土)决定(ojo ichijo)’的信心同时也是我们信仰上的一种释放。

然而,我们必须小心,以妨错解‘恶人(弥陀)正机’的意思,为我们必须刻意制造邪恶之行。在净土真宗传统的术语里,这邪义被称为‘造恶无碍 (zoaku muge).’。

《末灯钞》第20 通,有以下这番话:

“(你不应该说),这里有解药,所以可尽情饮用所有你想要的毒…”

接着,《叹异钞》也寫道:

“有人曾堕于邪见,说既然本愿是为了救度已造恶的众生,那么我们应当刻意造恶,作为往生的因。此人因为这个邪见而特意地去造恶。当圣人听到这件事时,他在信中告诫说,“我们不可因为有解药,就嗜饮毒药。”圣人这么说是为了破除此邪见,并非表示恶是往生的障碍。

我们不应有解药,就嗜饮毒药。圣人表示,鼓催别人去造恶因为可以仰仗阿弥陀佛救度的慈悲,是一种骇人的过失。

初稿翻译自紅楳英顕的著作

Saturday, July 27, 2013

亲鸾圣人“救度”之教: ‘真实’之利

单元二:亲鸾圣人“救度”之教

在多几年,第二十世纪即将来到尾声。我们经常听闻说因为许多灾难的发生在这高科技的社会,形成了一个现象;又马克思主义的垮塌,造成21世纪会是一个‘宗教的世纪’或者是‘心的时代’。
我深信净土真宗的教育会是21世纪人类的一盏明灯,可以让人类活得更加充实和坚强。

1.‘真实’之利


当今是许多宗教崇拜盛行的时候。他们多数会说给你带来许多利益,比如赚更多的钱丶治愈疾病或带来好运。然而,亲鸾圣人说净土真宗所带来的利益为‘真实’,是没有任何东西可以替代的。

在《教行信证》的《教卷》里,圣人写道,“释迦牟尼佛出现在这个世上宣法说道,主要是希望救度众生并给予他们真实的利益。”亲鸾圣人告诉我们,释迦牟尼佛出世,为的是救度所有陷入迷惘的众生。他赐予我们的是真实中的真实,所谓的‘真实之利’。在圣人的《一念多念证文》中,圣人写道:

弥陀誓愿是‘真实之利’…

因为圣人说‘真实之利’是弥陀神圣的誓愿,因为如第十八愿(又名本愿)所明示,它能够让我们往生净土。

同样的,在《一念多念证文》中,写道“为得大利 (i-toku-dairi) ”,而外还有假名符(kana characters)的解释“获知你将得到成佛的利益”。

Dairi的意思是‘大利’,但这不代表是我们会在这竞争的社会里成名或变富裕 (名闻利养),也不是指会永远会健康的一种状态。而是指我们即将证悟或证得涅磐——就是我们即将成佛。亲鸾圣人教示我们迷惑众生,所谓‘真实之利’,是被阿弥陀佛的誓愿(本愿)所救度,而保证我们决定会成佛。

释迦牟尼佛,第一位觉悟佛法的人,是在2500 年前出生为古印度卡皮拉瓦斯图的太子。虽然是一个小小的国家,可是身为一个小国的太子,他所拥有的物资享受是远远地超越常人的。唯一在他一生中不幸的事,是在他出生时不久就死去了母亲(传统上的认知是,皇后在太子第七天诞生后便离世)。身为未来的国王,太子在满怀希望中成长。有别于我们今天的年轻人,我深信释迦牟尼对于我们在这竞争社会所面对的压力是绝对没有问题的。

当太子只有十二岁的时候,他目睹一只鸟从高空飞下来捕食刚刚爬出地面的虫子的一幕。这景象让他觉悟到这个世界是弱肉强食的。后来,当太子从不同的城门城堡走出时,他再次觉悟到人类是会经历生丶老丶病丶死苦的。因此,他觉悟到每个人,毫不列为外的,都会面对苦的煎熬。

于是,太子决定要寻找一条可以把人类从痛苦中解救出来的道路。当他29岁的那年,他放弃了太子的身份,出家,成了一名游僧。过了六年极艰苦的苦行 (虽然不是由于这个苦行),他成了佛,即‘觉者’。这样的觉悟状态,摆脱了所以苦的束缚。释迦牟尼的佛法主要是要教导我们全部都‘成佛’,就如他一样。

《大经》谓:… 有田忧田,有宅忧宅…

我们遭受苦,应为得不到我们想拥有的。可是,如果我们以为苦会因我们得到想拥有的东西后而消失,那么我们就错了。反之,新的苦会再浮现,不断地浮现,一个紧接着另一个。我们会从苦解脱出来,一旦我们达到证悟的境界;此刻所有的贪丶嗔丶痴,根本烦恼,还有那颗不停抱怨的心会除掉。

就如单元 一‘教法的分类’的部分所阐释的,亲鸾圣人认为第十八愿‘绝对佛力’的教法是真实之教,而其他的佛教只是方便之教。进一步,圣人认为所有除了佛教以外的教法,如果没有趋向成佛为目标的话,都是邪教。

有鉴于此,真实之教必能给与真实之利——‘成佛的利益’。这就是为何圣人写道,“真实之利,乃弥陀誓愿”,指出阿弥陀佛的誓愿(宏愿丶第十八愿丶本愿)是脱离这个世界的苦,指引我们成佛的真实之道。真实之利就是这个意思。

初稿翻译自紅楳英顕的著作

Sunday, July 21, 2013

第三单元:亲鸾圣人的信心和念佛 <信心>

1. 信心 (shinjin)

紅楳英顕

就如前面第二个单元的部分现世住正定聚所阐明,亲鸾圣人在他的《教行信证》中写道,信心是“…不夹杂疑惑,而在《一念多念証文》中,他写道 即是“…闻佛愿无有疑心。

同样的,在第一单元的部分本愿力中,圣人忠实地保留他从法然上人处所领受的佛力的教法,虽然此教法当时受到学者僧人贞庆和高弁的谴责。这些人支持自力的立场。也因为坚持佛力的立场,圣人发展了他对愿海划分为真实和方便的阐释,把四十八愿分为真实愿和方便(暂定)愿。

圣人认为真实五愿为第十一愿必至灭度愿”丶第十二愿的无量光”丶第十三愿的无量寿”丶第十七愿的诸佛称名愿和第十八愿的至心丶信乐丶欲生

第十七愿,即:设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。

圣人被第十七愿的立场所吸引,即十方诸佛将称扬赞叹这含大功德的阿弥陀佛尊号(名号:南无阿弥陀佛)。这发展于其他佛教团体的立场所坚持的一百二十个自力诸善为最好的修行,并批评法然上人的一心稱念彼佛名號为低劣。

换言之,名号超越所有通过自力所修持的“诸善”功德,因为名号是依本愿力所成就的。名号南无阿弥陀佛”实现于第十七愿皆因佛。最后传递到我们的心而为信心,从我们的口中流出则为念佛。既然,这信心是阿弥陀佛所惠赐,它被认为是本愿力’‘功德回相的信心(如《教行信证》之《信卷》所说阐述),和 “如来授于我们信心(如《叹异钞》所阐述),是我们往生净土之因。又,如前所述,这信心是机的深信 ‘法的深信两种深信

由此看来,我们是在什么时候领纳此信心呢?是当佛的名字(名号)抵达我们的心时,换句话说,就如这词句闻即信,也就是当我们真实地闻到佛的名字的那一刻。

关于,圣人在《教行信证》的《信卷》里写道:

在经中所指的者,是众生闻佛愿生起本末,无有疑心。这就是的意思。

此处圣人的意思是佛发起他的本愿来救度如我一样的恶人,经历长时极艰苦的修行后,兑现了这个誓愿。领纳此誓愿无有半点儿疑心将能够为我们带來救度,这就是的意思。

换句话说,原则上是在仔细地听闻本愿后,消除了所有的疑心,然后领纳了信心才产生的。

在《莲如上人一代文集》第一百九十三章里,提到:

不管疑惑如何,只要我们用整个生命丶一心一意地去听闻,我们将会得到大悲所恩赐的信心。佛教(始)终于闻。


就是所谓的闻法,是我们最关切的问题,这也是我们领纳信心的管道。


2. 念佛 (nembutsu)



称名念佛的意思是口念‘南无阿弥陀佛’。正如所谈论过的,当第十七愿所完成的‘弥陀名号(名号)’抵达我们的心中,它变成了信心 shinjin),  流露在我们口中成为念佛 (nembutsu) 。因此,念佛是佛赐予我们的念佛。在《正像末和赞》中,亲鸾圣人写道:

多么可耻和不知惭愧的我,
因为弥陀名号功德遍满十方,
它甚至来到我这虚伪且不真实的心中。

此处,亲鸾圣人表达他的了解,由於阿弥陀佛是以他的名号作为其救度的形式,也依此形式来到我们身上,所以我们口中所称念的佛号其实就是佛对我们的呼唤。圣人告诉净土真宗的行者,说:“我们呼唤佛的声音(同时)就是佛呼唤我们的声音。” 圣人还说:“ ‘闻’、念佛和我们双手合十,这全部的活动都原自‘佛力’ ”。因此,“我们听闻的耳朵丶我们念佛的嘴巴和我们合十的双掌,一切都归功于阿弥陀佛 ‘绝妙不可思议’的愿力。”

因为信心是我们往生净土的因素,所以在净土真宗的教法中,我们引用 “信心正因”的说法。而,因为念佛是我们表达“我们往生的因素已经被决定了”的一种方式,所以我们引用“称名报恩”的说法。这是净土真宗的精髓。


此英译初稿,自紅楳英顕的著作

Tuesday, July 16, 2013

净土门徒的 ‘偷心’


圣道门修行,谈及的 ‘偷心’ 是修行人要害。什么是 ‘偷心’?就是这个心很会狐疑,老是往外偷看,看看有什么其他的东西,什么不对劲。这个心,很奇怪,总是不能静静的坐下来不动,就像火苗,风吹就摇晃,东摇西摆。静坐时,听到什么就会想飞去打听,然后自己制造故事,“?”、 “可能是....." "还是...一定是...." 这个心不懂得,全部都是自己的心,除了心以外,没有心了,还要四处找心!!!没有听说,‘心包太虚’的话吗?‘心遍一切处’?心之大,是包山包海。所以,不应该偷心,这个心很麻烦、很鸡婆的。

净土门修行,也是讲的 ‘偷心’, 可是层面不一样。这个心,总是爱给佛圆满包办的救度力,加盐点醋!总是,假会,自己总是要做点什么的,来让自己可以得到往生西方。总是,以为我怎样念佛了:“已经可以心清、 一心不乱了、最近比较善良了、佛号念得不错了”;如此一来,应该可以往生了吧?还是要自己附加 ‘如果’ ‘所以’。那个是你自己的思想老是在造业,造你自己的净土罢了!自己的心跟佛抬杠。西方净土,佛已经完成了,誓愿已经圆满成就了:若不生者(如果众生不往生西方),不取正觉(我不成阿弥陀佛)。誓愿已经完成,佛已经在这个宇宙间呼唤着我们,凡归命弥陀的誓愿的众生全部得生净土。往生西方极乐世界的功德,是领纳弥陀的救度一念之间就可完成的事。是,是 ‘一念之间’,不用你自己烧坏头脑去思考的,那想出来的也不过是你自己的净土,不是阿弥陀佛,他累劫修行完成的净土。你要去弥陀的净土,还是自己的鸡婆净土?西方极乐,是阿弥陀佛的心和身,自己不要钻进去自己的心里面寻找那片属于自己的净土。

圣道门徒,‘偷’ 的是自己的心以外的心,以为还有一个心;哪来两个心。净土门徒,‘偷’ 的是自己内心的净土,不是阿弥陀佛发愿修行完成的净土。

Monday, July 15, 2013

如果现在死去,你凭什么.....往生


如果现在就死去,还没来及领纳弥陀的慈悲救度的话,真的是前途不堪设想,黑暗啊!

不管修了多少,作了多少功德,破谜开悟了吗?烦恼轻了吗?还是,原地踏步,是吧!人,要真诚坦白!此刻死去,哪有把握往生!? 是地狱的命运,即使你不相信下一生会,迟早也会的,是地狱的命运,没错!

即使一直念佛求生西方,如果还没有归命于弥陀慈父,还是危险,多危险!还是,以为自己念的佛很有功德,每天自己都有功课、有功德;可以回向自己修心的功德,没搞错,这样可以往生。这样持续,一直到一心不乱,然后等待预知时至,难!难!难!我也单纯的以为是这样。过去,我的师兄,信仰比我深,佛书也比我读得的多,佛也念得比我多和纯熟,佛号也比我有力量;总之,是我们信仰上的好榜样、好依靠。哪里想到,一个意外就让他跌得不省人事,就这么走了。临命终不知道有没有佛号,还是心里面有没有亿佛念佛呢?因为,一般的说法,临终一刻很重要;心是什么,就是什么了。心里是‘唉哟’,那就‘完蛋’了、买单了!

如果,死到临头,还是‘我的佛号怎样’,‘我的功德如何’,‘我的善恶功过’,那又可如何?如果,还没真切地‘归命弥陀佛的拯救’的话,此时此刻是分秒逼真的险滩,随时被无常的凶浪扑通给吞浊掉!

如果,是‘真切归命了弥陀’,就自然被弥陀的无碍光明摄取不舍,时时刻刻被弥陀佛拥抱在怀里,稳稳的幸福、不再心惊胆跳、不再担心害怕,分分秒秒阿弥陀佛念着你。一直到我们这里业要结束时,不管怎样地死去,跌倒、给人杀死还是意外什么的;依然还会,会被阿弥陀佛的愿如磁铁般摄取不舍,自然而然进入清净的莲花佛国,化生成佛。多么不可思议的南无阿弥陀佛啊!

瑞剑老师说得没错的,佛“看着你,护着你,等着你哟!”。佛会等待我们,娑婆业满了直接回到极乐故乡。可是,这是要“归命弥陀”,扯下自力的迷惑才可;不要依赖自己了,完完全全的豁出去,把自己呈上给弥陀吧!不要老关心自己的‘小小’功德可以怎样;你是没有法子的啦,放心交由弥陀处理你的‘后事’吧!


瑞剑老师又说, “至心信乐忘己,速归无行不成的愿海。”就是,真实归命的利益。

Friday, July 5, 2013

一生专攻一本经典

我喜欢基督教信徒一点,一生只需要专攻一本《圣经》。专注,可以带来喜悦,可以深入,可以智慧明达!

佛教徒,不好的地方,就是什么经都要看,又嗜好多,什么经典都想涉猎!问题是,自己又消化不来。

佛教经典很多,如果什么都想看一看,走入《大藏经》,恐怕进去了,出不来,迷失在里面。何况,时间不多,无常的脚步比我们的岁月更迅速!

如果,每个佛教徒,都可以做到,“一门深入”,一生专攻一本经典,那么地球上就会多了很多,真实的菩萨,真实可以 ‘为人演说’ 的善知识啊!


这就是佛教可悲的一面。好看不好吃!

基督徒被误导了

以前, 在大学念书时,和几个基督徒同住屋檐下。

其中,有一位人特别好,跟我也很要好,话题没完没了。
其他的,很爱说教,辩论什么的。

其中,又一次,跟其中两个来个亲切的华山论剑。
他们问的问题,有时听了很滑稽。因为,他们从教会那里听到一半不一半关于佛教的东西,特别是在做比较时,贬低佛教教义的东西。许多,他们听来的都不是正确的。哈!

比如,他们问,“你们佛教说有轮回,那么为什么地球人口有增无减?“

听来好像对,可是了解后就知道他们不了解,轮回有六道啊!

人口增加,人轮回未必是一定再回到地球来啊!有的去了三恶道,地狱,恶鬼,畜生.....当然,也有升上天的。哈哈。

那么,地球人口增加,你懂不懂你踩在脚下的那片泥土,住了多少蚂蚁昆虫啊?你一不小心踩死了他们,统统可能马上就转世到人间来咯.....哈哈哈!

何况啊,世界之大,生命之多,无法得知,何况还有外太空其它的生命体,投胎来地球的也不少啊。更况,从天庭掉落人间的也不会少!天堂不是究竟的哟,还是 subject to 轮回的咯。 要到罗汉或入涅磐界,才可以离开轮回的束缚咯。 

所以,佛说:“菩萨不知佛境界“。佛的境界,连菩萨还差得太远太远呢!何况神人。

人生中做好的一件事



“人生,如果能做好 '一件' 事,已经很了不起。”

这是前几天,DJ 陈峰在988电台那里分享的那么一句很有意思话;他说他也是学来的。

听来也疑惑,人生当中要干的事可多到数不清,如天上的星星。然而,要把一件事,真正的做好,可真的不简单!

学佛的道路上,也是一样,法门无量无边,可不要统统都要学。虽然说 ‘法门无量誓愿学’, 然而,这个是有层次的。

学法门的入门是什么?烦恼无尽誓愿断。没有断烦恼,也就是说还没学会走路就要学飞,那叫本末倒置。

所以,禅宗说,悟后起修,是开悟了才开始修行!因为,还没悟,就是‘误’,修的也是拐途,搭错车。方向没搞清,怎样上路?

净土宗,是特别法门,它不在于断烦恼,因为净土是给无法修行的人的一个方便法门。它是把烦恼交由阿弥陀佛处理,阿弥陀佛为我们发愿修行,为我们成就西方净土,为我们成就往生净土。念佛的人,知道‘南无阿弥陀佛’,是他往生的铁证,里面涵盖自己的往生成佛,佛的净土庄严,佛的誓愿力,一切一切和阿弥陀佛不可分割的功德。孩子身上的细胞,没有一个没有父母的基因;念佛者的身心,跟慈悲父阿弥陀佛的身心没有分水岭。

念佛行者,没有断烦恼,然而,他们只是一生做好一件事,一心一向一个目标,一个方向,心心向向,归顺弥陀。

“夜夜同佛眠,朝朝同佛起。”

往生净土,就是成佛了,自然烦恼断;烦恼是迷惑产生的!所谓,‘本来无一物,何处惹尘埃!’ 本来无烦恼,一切法是虚幻的!《金刚经》说:凡所有相,皆是虚妄!去到西方净土,自然水到渠成,水落石出!什么都明白了,开悟啦!哪来烦恼断?


《心经》说:无苦集灭道,无智亦无得,亦 ‘无所得故,得阿耨多罗三藐三菩提。

Sunday, May 12, 2013

龙树菩萨所判之易行道



佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致①者。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。
                          —— 龙树菩萨《十住毗婆沙论》 


佛法有无量的法门,如世间的道路,有难行道,有易行道。陆路步行则艰苦,水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进,时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便,容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人,应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号,蒙佛愿力,往生极乐。

【注】  ①阿惟越致:意为不退转。一、位不退:入圣流,不堕凡夫地;二、行不退:恒度众生,不堕声闻地;三、念不退:心心流入一切种智海,必至成佛之位。

【按】
  龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者,其难行道(靠自力)与易行道(仗佛力)的判教,独具慧眼,深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要,惠利震旦众生至深且巨。




学佛不是拜拜

落英缤纷

学佛不是要 “求佛保佑”
不是希望可以平安或生活好过,“改变命运” 什么
这样的心态学佛不会走得很远, 而且根本走错路!
这是拜拜的心态:有拜有保佑。

学佛是要学习面对 “无常”
面对人生的苦、空、无常, 学习面对生命的真实面
因为这些东西一直离不开我们, 且在我们里面
所谓的生、老、病、死等等的苦
透视人生的真相,除去内心的苦和恐惧,活在觉悟的当下
也就是从苦中解救出来,这是学佛的入门基础。

真正解脱 “苦”
则是摆脱六道轮回的魔掌
不再发六道的噩梦!
不要再作业力的奴隶,任它使唤 —— 说来就来,说去就去
停止六道轮盘的作业
从六道梦幻更醒
悟入无为涅磐界
既是,悟入佛之知见也!

学佛如果不是为了成佛—— 成就无上菩提
决定是跟大道背道而驰,《华严经》所谓:
『忘失菩提心,等同魔业!』
所作所为,如果不是为了最终解脱成佛,自度度他
一切所为,都只是魔业!魔业啊!那不叫造业吗!

然而,人生短暂!
来生迅速,可以是明天乃至下一刻,无人知晓!
修行,自己未有把握,也没有把握,根本是自欺欺人!
什么时候会有成绩,今生难得而知,扪心自问:『没有可能!』
十年如一日,自己依然故我,一点儿也没有改变
地狱猛火从脚下烧起,双眼一闭又轮回无数,不清不楚。

龙树菩萨言:
『佛法有无量门,如世间道,有难有易
陆道步行则,水道乘船则,菩萨道亦如是。
或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致者
若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。』
(龙树菩萨著作《十住毗婆沙论》中的《易行品》)

阿弥陀佛 (法藏菩萨)有大悲智愿,
佛老早就为我们这些恶迷凡夫考虑周到
先为我们发愿,然后为我们修行
最后把一切完成的功德通通回向给我们
当菩萨化作南无阿弥陀佛的同时
他完成了我们的往生净土的所有所有的条件
包括,我们的一心归命,所谓的 “致心信乐”—— 顶戴佛的好意的一念净信
包括,我们的 “乃至十念”—— 庆贺自己得救的喜悦心而流露的念佛

念佛不是口里的称名,而是亲鸾上人形容的 “忆念弥陀佛本愿,自然即时入必定”
上人说;『称名既是忆念,忆念既是念佛,念佛则是南无阿弥陀佛。』
“念佛” 就是 “忆念弥陀佛本愿”
就是领悟弥陀为我们完成往生成佛的实事!
这么一个领悟,自然住正定聚,住不退转
以后的生命就是佛光摄护的生命,
死后往生净土,入大涅磐!
一生彻底成就自己的生死问题
而后,乘佛的本愿力
再回到娑婆度无量无边的有缘人
回归莲花故乡
辗转不断菩萨事业

Saturday, May 4, 2013

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: “念佛往生”是“弥陀的独运”

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: “念佛往生”是“弥陀的独运”: “念佛往生”是“弥陀的独运”?这类的说辞,在瑞剑法师的法席上并不陌生。“弥陀的独运”也是在诠释净土法门真实“他力”的精髓所在。 阿弥陀佛所成就的西方净土不是泛泛之成就,其博大精深,其功德深广无涯底。你想想阿弥陀佛的净土是怎样的一个净土呢? 阿弥陀佛之前身,...

“念佛往生”是“弥陀的独运”


“念佛往生”是“弥陀的独运”?这类的说辞,在瑞剑法师的法席上并不陌生。“弥陀的独运”也是在诠释净土法门真实“他力”的精髓所在。

阿弥陀佛所成就的西方净土不是泛泛之成就,其博大精深,其功德深广无涯底。你想想阿弥陀佛的净土是怎样的一个净土呢?阿弥陀佛之前身,法藏菩萨“五劫长时的思维,无量劫艰辛的修行”,所成立的西方净土,是用来做啥的?一般的认识是,佛的净土是为了迎接修诸功德丶息虑定心丶乃至一向念佛,至心回向功德于西方净土的行者,可以庄严佛净土而有丶而设。再深思考,难道弥陀佛的净土,那么难行能行的苦行,所庄严的清净佛土,最后还是与我们连接不上关系,无法直接引渡我们;反之,还要我们在这里苦苦累绩功德,自作庄严吗?那么,你就会怀疑佛那么长时 —“五劫的思维”,到底在思维些什么不可思议的东西?因为,如果果然是这样的净土的话,那么这就称不上稀奇丶不可思议了。

所以,没有理由是这么简单平凡的一块净土。法藏菩萨,发大誓愿,要成就的这尊佛,是可以平等救度一切众生的,如菩萨所愿:一切皆成佛!那么,因该怎么了解佛的誓愿和其净土?

我们看回弥陀因地所发的深誓愿,那名副其实的48大愿。这些誓愿是在五劫思维后,才一一立下的。后来,法藏菩萨付诸于行动,所谓的累劫的苦修,后来才兑现了每一条誓愿!当这些誓愿完成后,无可厚非法藏菩萨自然化作南无阿弥陀佛。现在,南无阿弥陀佛这尊佛,在我们认知的世界里,已经十劫之久了!可是,即使这样,很多人还是有眼看不见,有耳听不见。愚痴的我们既然在太阳底下还瞎说“暗”。

本来的誓愿是法藏菩萨的修行的“因”,一旦誓愿被完成后,这些“因”自然化作“果”了。这些香喷喷的“果”实,佛,对....是法藏菩萨以佛的身份,欣喜若狂地拿到我们面前,要我们享用!这些果,虽然是佛自己修的,可是奇妙的是,我们既然是有享用的分。一般修行,我们说 “各人生死各人了,各人吃饭各人饱”。可是,佛的誓愿就是不可思议在这里了。佛的修行结果,是丰盛的硕果,可以喂饱一切饥饿的众生哦!好比佛耕犁的一亩田,可以自力利他,皆大欢喜!佛的丰收成果,不会一人独享,那么无聊的。佛完成了誓愿,可以满足众生的志愿。一般志愿,最高尚的是成佛度生,自度而后度人。也就是说,佛要照亮自己的同时也照亮别人。你不见,油心一点燃,千年暗室皆明吗。这就是佛成佛时,一切皆成佛;佛明亮了,众生也明亮了!这是“一成一切成”的妙理。 

这么说来,佛的誓愿活像一朵莲花。那天,女友问到为什么佛教常用莲花,是不是出淤泥而不染的意思?我说,其中有这个比喻。更深的玄机是,“因果同时”,也就是说,“因” 里面藏 “果”,“果” 里面也藏着 “因”,互相依存,不一不二。一般,花谢了才长出种子,种子再发芽成长,开花才会结果。这是有前后依序,不是同时而有的。然而,莲花 (因)里面却藏有莲蓬,里边有莲子 (果),莲花的果实!这就是 “因果同时” 发生的比喻。佛的誓愿呢?也是因果同时的。

佛的誓愿是 “一切皆成佛”,这《佛说无量寿经》有明示,您可以查阅。他的每条誓愿都附加 “若不而者,不取正觉” ,就是说如果誓愿不满足,他不成佛。怎么说佛的誓愿是 “因果同时”? 他的誓愿是一旦他成佛,他的成果一一化作众生往生成佛的因。众生往生的因?什么意思呢?你不是在精进念佛吗?你不是“闻其名号,信心欢喜” 吗?或者听取名号功德而“一念净信”无疑吗?你不是踊跃欢喜名号不可思议功德而日夜赞扬 称叹名号吗?你不见行者,修诸功德,日夜回向于西方净土吗?这些在凡夫眼里看来像是我们自己在做功德丶修行,所谓的在修 “因”,修往生净土的 “因” 或 “条件”。然而,事实的真相是,这些其实是佛修行的成果丶佛自个儿修行的成绩单啊!难以理解是吗?匪夷所思!

也就是说你以为你能够做这的丶做那的,好不厉害,那根深蒂固的 “自力” 心啊!这个“自力” 心,是 “毒瘤”,是修行所以碰壁丶无法前进的死胡同!因为,你有 “我在修行”,因为 “我” 和 “我所有”,所以无法进入净土那片 “无我” 的涅磐境。那么,佛的誓愿就是翻转 “自力” 为 “他力” 而来。佛打翻了我们自以为是的 “自力修行”,告诉你 “你的一切所为” 在我的誓愿基因里早已编排好了,包括你的念佛丶信心丶愿心。那么,我们哪里敢说我们在修行啊,在念佛啊,在赞叹佛德啊,我们的说法,我们的回向功德........哪里有我们的份儿?这一切一切的,都是法藏菩萨修行成佛的一个显现而已! 其实,我们在这里会敬信于佛的誓愿丶名号的功德,种种修行乃至最后往生净土,乘愿再来这个娑婆渡生,一一没有一个不是佛的誓愿力所使然,是佛的回向功德。我们常听闻的是,我们累积功德,回向功德于西方极乐世界。其实,相反的是,佛回向功德给我们啊!所以,《佛说无量寿经》说:

“我于无量劫
不为大施主
普及诸贫苦
誓不成正觉。”

“为众开法藏
广施功德宝。”

讲到长篇大论,要提的就是 “佛的独运”。总是难于说清楚,说不尽!以上讲的就是佛的独运。再说个比喻,佛画了一条蛇, 填上美丽的颜色和花纹,栩栩如生。你就不要画蛇添足,添上蛇足,自以为是。或者说,蛇画好了,你却 “抢功劳” 说,这蛇纹是我帮佛完成的,那尾巴是我画的,颜色是我补上等等。明明蛇画是佛独自完成的嘛!你有没有问题!?要不要看医生?

这么讲应该还是不容易让人开窍,悟到此深妙之理。难怪,过去佛悟道后,有入涅磐而不宣法的打算,因为有理说不清啊!无上甚深微妙法!

好,我就拿几条和我们特别接近和亲切的佛誓愿来多做说明。
我就用两条比较重要的愿文,第十七和第十八愿。

第十七愿:设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。

第十七愿成就文十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议。

第十八愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 唯除五逆,诽谤正法。

第十八愿成就文诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。

第十七愿完成后,十方诸佛自然会不断称扬赞叹佛的名号功德,净土的庄严美好。通过这条愿,我们才因而听闻到十方诸佛对阿弥陀佛誓愿的完成而歌颂,听到众生可以获得往生净土的美好的消息丶妙音,基督徒所谓的福音!我们叫做妙音。哈哈哈!听到心坎里,欢喜踊跃,发起“一念净信”,敬信此天大的佳音,南无阿弥陀佛这功德宝珠,乃至一念 啊,太感谢了,我愿归命阿弥陀佛,往生净土!” 这就是听到了自己的解脱之道的打开而感恩地发出一念 南无阿弥陀佛” 的心情。第十八愿是佛赐予我们的信心礼物名号宝珠,佛触发我们的一念净信,给我们保证 即得往生,住不退转” ,就是决定往生,决定不退菩提,唯独成佛!本来许多人还以为,要如何才能迎合佛的誓愿,要做些什么来配合,才能得到佛的怜悯而得到佛的垂慈。有则把中心放在念佛乃至十念一念),有则把中心放在如何 信丶发愿或者回向” 至心回向,愿生彼国)。都以为自己可以做些什么,靠着自己的绵薄之力,可以回向给佛,成就自己的净土往生大业,可笑可笑!殊不知,这一切都是佛誓愿海的运作,所谓佛的独运” 啊!亲鸾大师在他的《正信偈》里说,“往还回向由他力”,这本来是昙鸾大师的发明,就是表示 “往生” “去” 到西方净土和 “还来” “回来” 娑婆世界渡世的能力,全部都是佛的 “回向” ,所谓的 “他力”,亲鸾上人说,即是 “本愿力”。这就是 “弥陀的独运”。


啊,闻其名号,信心欢喜!
你闻到了什么?
善听闻哟!
连 “我” 的闻也无效
佛的独运啊!
自己不知道还可做些什么
除了感恩地
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

忆念弥陀佛本愿

自然即时入必定
唯能常称如来号
应报大悲弘誓恩
~ 亲鸾上人《正信偈》

自信教人信

真诚报佛恩
~ 善导大师